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主题特点：
这里的知觉，主要指感性层面的意识，思则是与之分别的理性活动，其实质体现于对本质层面规定的把握，故与性一致（相应）。
3.《韩非子》之物理：理的规范性与制度性向度 作为法家之代表，韩非子侧重从事物的规定性和确定性角度言理：物有理不可以相薄，故理之为物之制。如果我们将目光聚焦于战国中后期的政治思想领域，会发现一个非常突出的思想现象：在战国中后期追求客观、普遍的政治理性的背景下，理的概念和观念集中出现。
法家的理法物理则侧重于从事物的规则性和确定性角度言理，具有以理论法的制度理性的特征。2.统类之理：政治理性形成之认知途径 既然荀子之理是社会发展由古贯通到今日与未来的礼乐制度、人文传统之文理，那么，就道德的政治理性之形成而言，关键任务就是发现和获得礼之中所包含和贯通着的普遍之理。参考文献 [1]古籍：《管子》《韩非子》《汉书》《鹖冠子》《黄帝四经》《礼记》《孟子》《尚书》《诗经》《文子》《荀子》《尹文子》《周易》《庄子》等。（韦政通，第21页）荀子言：类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑。泠汰于物以为道理……夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。
理具有超越性，才能超脱事物的具体性而以普遍之理约束万物依理而行。韩非子多处言理，并在《解老》篇为理字作了详细定义。《檀弓》记子思语：先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之，《礼器》记孔子语先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
这实在是一个不健全的人生理想，因为他要戕贼一部分人性去发展另一部分人性。希腊的酒神教，波斯的拜火教，用意都在尊敬生的来源。孔子论德行最重仁，论教化最重诗乐。有些思想家因为社会中有冲突，根本反对社会的存在，也有些思想家为现实辩护，说社会需要冲突才能生展。
其实耶教徒之崇拜耶稣，是因为耶稣本是天父爱子，能体贴天父的意思，降世受刑，替天父所造的人类赎原始罪恶，免他们陷于永劫，这就是因为他对于天父的孝敬和对于天父的儿女们的仁慈。依他们看，生而有性，性是潜能，一切德行都必由此生发，率性之谓道，道只是潜能的实现。
音乐感人最深，音乐中和，人心也就受他感动而达于中和。论社会教化，他们仍是主张用礼乐。乐也者情之不可变者也，礼也者理之不可易者也。《乐记》以春作夏长喻乐，以秋敛冬藏喻礼，又说礼主其减，乐主其盈，都是这个道理。
《孝经》说：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。乐自中出故静，礼自外作故文。他说制礼义……以养人之欲，理义文理之所以养情。在礼与乐之中，儒家本来特别看重乐，因为乐与仁是一体，仁为儒家所认为最高的美德。
从本篇的立场说，孝为仁之施于亲，仍是一种和，仍是乐的精神，书以道政事，仍是秩序条理之事，仍是礼的精神。乐较礼为基本，因为乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，相亲而后能相敬，乐至则无怨，，礼至则不争，无怨而后能不争。
内仁而外义，内心和谐而生活有秩序纪律，这是个人的伦理的理想，也是社会的政治的理想。他们只求调节情欲而达于中和，并不主张禁止或摧残。
儒家的伦理学又根据他们的心理学。惟别诗于乐，合乐于礼，谓礼乐教主孝，书教主政，与本篇立论精神稍异。《乐记》一再说：大乐与天地同和，大礼与天地同节。……礼节民心，乐和民声。现在我们中国人以缺乏法的精神为世所诟病，其原因仍在缺乏礼的精神。乐主和，礼主敬，内能和而后外能敬。
乐使人活跃，礼使人敛肃。礼乐的功用都在平好恶而反人道之正，不至灭天理，穷人欲，宋儒的以天理之公胜人欲之私一套理论，都从此出发。
《尧典》中载夔典乐，而教胄子以诗言志。但儒家以为性的全体是倾向于善的，尽性即可以达道，例如恻隐之心为性所固有，发挥恻隐之心即为仁。
乐的精神在和，礼的精神在序。是故治世之音安以乐，其政和。
孔子说得很明白：人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？仁则内和而外敬，内静而外文。就表现言，国民的性格与文化状况如何，所表现的音乐也就如何。就道的意义说，人的情欲需要发散，生机需要宣泄，一切文艺都起于这种需要。孔子说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
就其诚于中者说，仁是乐，就其形于外者说，仁是礼。四 儒家看宇宙，也犹如看个人和社会一样，事物尽管繁复，中间却有一个序，变化尽管无穷，中间却有一个和，这就是说，宇宙也有他的礼乐。
文是节与养的结果，含序理义诸义在内。人是天生的，一切应该以天为法。
总观以上所述，礼乐相遇相应，亦相友相成。——《易系词》 天尊地卑，君臣定矣，卑高已陈，贵贱位矣，动静有常，大小殊矣。
关睢乐易不淫，哀而不伤。但这是一个浅例，小而家庭，大而国家社会，礼乐在功用上都有这个分别，《乐记》论这个分别最详，最精深的话是：乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离，乐者天地之和也，礼者天地之序也，和故百物皆化，序故群物皆别。《礼记》对于这个道理曾反复陈说：礼者所以空亲疏，决嫌疑，别异同，明是非。乐感人最深，所以乐对于人的品德影响最大。
《孝经》谓移风易俗莫善于乐。所以万事万物杂处在一起，却井井有条，让科学家能把它们区分类别，纳于原理，这便是所谓天高地下，万物散殊，而礼制行。
依现代心理学者看，性既为潜能，本身自无善恶可言，它可以为善，也可以为恶。关睢乐而不淫，哀而不伤，是说乐兼及礼，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也，拜下礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下，是说礼兼及乐。
礼乐在孔门教育中是基本学科，于此可见。天地是人类的父母，父母是个人的天地，无天地，人类生命无自来，无父母，个人生命无自来。
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